Οι Κουβανοί καθώς και οι προοδευτικοί άνθρωποι σε όλο τον κόσμο συνεχίζουν να συζητούν το είδος της κοινωνίας που θα διαμορφωθεί από τις μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιούνται τώρα στην Κούβα. Το ερώτημα, βέβαια, μπορεί να εξετασθεί με βάση το τί μάλλον θα έπρεπε να είναι, παρά με το τί υπαγορεύουν οι σημερινές συνθήκες. Συνήθως, οι επαναστάτες της Κούβας είχαν την τάση να είναι ιδεαλιστές σε οικονομικά θέματα και ρεαλιστές σε πολιτικά.
- του Nelson Valdes* | Πρώτη δημοσίευση counterpunch
- Μετάφραση Κατερίνα Πελέκη |
| για το red line
Κάποτε αναφέρθηκε ότι ο Φιντέλ Κάστρο, δήλωσε off the record, “Hemos hecho la revolución que pudimos hacer y no la que quísimos hacer.” ( Έχουμε κάνει την επανάσταση που θα μπορούσαμε να κάνουμε και όχι αυτή που θελήσαμε να κάνουμε). Ο ανθρώπινος παράγοντας, παραδέχτηκε, ήταν ανεπαρκής για να ξεπεραστούν διαρθρωτικές συνθήκες της υπανάπτυξης.
Οι προοδευτικοί, κατά κανόνα, έχουν την τάση να πιστεύουν ότι ο ουρανός είναι το όριο και οτιδήποτε μια κοινωνία μπορεί να επιτύχει είναι απλώς ζήτημα θέλησης. Οι Μαρξιστές γνωρίζουν καλύτερα. Στη Γερμανική Ιδεολογία, ο Μαρξ μας υπενθυμίζει ότι «με την εξαθλίωση ο αγώνας για τις ανάγκες και όλες τις παλιές άθλιες εργασίες αναγκαστικά θα επαναληφθεί.” Είναι σαφές ότι η εφαρμοσμένη πολιτική των Ηνωμένων Πολιτειών για την Κούβα σχεδιάστηκε για να εμποδίσει τυχόν βελτιώσεις της κουβανικής οικονομίας, ιδιαίτερα στους τομείς τους ελεγχόμενους απ το κράτος.
Το ερώτημα, λοιπόν, δεν είναι αν το κουβανικό καθεστώς θα πρέπει να επιλέξει τους προοδευτικούς αγγέλους ή τους καπιταλιστικούς διαβόλους. Το ερώτημα είναι ποιές είναι οι προοπτικές για το καλύτερο δυνατό κοινωνικοοικονομικό σύστημα και για τον μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων, την ώρα που το οικονομικό «εμπάργκο» των ΗΠΑ συνεχίζει. Το θέμα δεν είναι ιδεολογικό, αλλά εμπειρικό, καθώς επίσης και πολιτικό.
Τι έχουν οι Κουβανοί με το μέρος τους; Τι έχουν απέναντι τους; Τί πρέπει και τί δεν πρέπει να μεταρρυθμιστεί;
Υπάρχουν πολλοί Κουβανοί που δεν έχουν καμία γνώση απολύτως των πιο στοιχειωδών πτυχών της οικονομίας, παρά τον μεγάλο αριθμό των οικονομολόγων που έχει δημιουργήσει το επαναστατικό καθεστώς – πάνω από 40.000 περίπου. Πράγματι, οι πρώιμες πολιτικές αρχές της επανάστασης δημιούργησαν μια κοινωνία Κουβανών προσανατολισμένη προς τον καταναλωτή και όχι μια κοινωνία παραγωγών που συμμετέχουν ενεργά στη διαμόρφωση της διαδικασίας της παραγωγής, τη διαχείριση του χώρου εργασίας και τον προσδιορισμό του τι επρόκειτο να καταναλωθεί και πόσο επρόκειτο να επανεπενδυθεί. Υπήρχαν πολλές πολιτικές διανομής: η αγροτική μεταρρύθμιση που αναδιένεμε την ιδιοκτησία, η μεταρρύθμιση ενοικίασης που μείωσε την τιμή της ενοικίασης κατοικιών, η δωρεάν παιδεία και η υγεία, καθώς και πολλά άλλα σχέδια και προγράμματα. Η καταναλωτική ηθική που επιβάλλεται από την αμερικανική επιρροή δεν τελείωσε, αλλά απέκτησε ένα επαναστατικό χαρακτήρα. Η νοοτροπία του «me toca” (Τί μου χρωστούσε;) δεν είχε καμία σχέση με τη νοοτροπία του «cuanto nos cuesta”; (Πόσο μας κόστισε;)
Τώρα, ο εύκολος δρόμος, όπως φαίνεται, είναι να υποθέσουμε ότι με κάποιο τρόπο η λογική και οι περιορισμοί της «αγοράς» θα καθορίσουν τα πάντα και θα επιβάλουν εργασιακή πειθαρχία στους εργαζόμενους Κουβανούς και μη. Αυτό το όραμα και η παραδοχή φαίνεται να επικρατούν στο εσωτερικό της Κούβας, αλλά και στο εξωτερικό, για βαθιά διαφορετικούς λόγους και με εντελώς διαφορετικά αναμενόμενα αποτελέσματα. Είναι, φυσικά, ένας δρόμος που έχει ακολουθηθεί πολλές φορές στο παρελθόν. Αυτή η αφελής λογική μας οδηγεί πίσω στο «Μύθο των Μελισσών» του Μπερναρντ Μαντεβιλ (1705) όπου η προσωπική ιδιοτέλεια ωφελεί το σύνολο της κοινωνίας.
Σαν τα Παράσιτα, οι Προαγωγοί, οι Παίκτες, οι Οξυντές
Οι Πορτοφολάδες, , οι Αλμπάνηδες, οι Καταπραΰντές, οι Δανειστές
Και όλοι εκείνοι, που, μ’ εχθρότητα
Με απόλυτη εργασία, πονηρά
τρέπουν προς όφελός τους τον μόχθο τον καλό
του καλόκαρδου απρόσεκτου Γείτονα:
Αυτοί ήταν που ονομάζονται Απατεώνες• αλλά, εκτός απ’ το Όνομα,
Οι βαθιά Εργατικοί ήταν οι ίδιοι,
Όλες οι Συναλλαγές και τα Μέρη ’ξέραν μια κάποια κοροϊδία ,
Καμιά φωνή δίχως εξαπάτηση.
Ο Καρλ Μαρξ στην Κριτική του Προγράμματος της Γκότα είπε ότι «Το Δικαίωμα δεν μπορεί ποτέ να είναι υψηλότερο από την οικονομική δομή της κοινωνίας και της πολιτισμικής ανάπτυξής που αυτό συνεπάγεται.» Με άλλα λόγια, αν η Κούβα πρόκειται να κινηθεί στη λογική ότι η αγοραστική ικανότητα πρέπει να είναι ένας σημαντικός μηχανισμός λήψης πραγμάτων, πόσο “δίκαιο” είναι αυτό όταν κάποιοι άνθρωποι έχουν προβάδισμα κατέχοντας ξένο συνάλλαγμα από το εξωτερικό στις τσέπες τους, ενώ άλλοι δεν έχουν; Ισχύει ότι η αποτελεσματικότητα πρέπει να μετράται από την κερδοφορία, το κόστος παραγωγής ή κάτι άλλο; Ισχύει ότι το κοινωνικό ημερομίσθιο (παρεχόμενες υπηρεσίες χωρίς άμεση πληρωμή των πολιτών) θα μειωθεί και η σημασία θα δοθεί στο προσωπικό εισόδημα; Πώς θα καθιερωθούν η δουλειά και το εισόδημα; Αυτά είναι μερικά από τα ερωτήματα που απασχολούν τους Κουβανούς σήμερα. Οι νεότερες πολιτικές και τα αναμενόμενα αποτελέσματα θα μπορούσαν κάλλιστα να κατεδαφίσουν το εξαιρετικά ολοκληρωμένο και μοναδικό κράτος-έθνος που δημιουργήθηκε μετά το 1959. Είναι αυτό το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό που χωρίζει την Κούβα από κάθε βιομηχανικά αναπτυγμένη ή υπανάπτυκτη κοινωνία.
Και έπειτα, φυσικά, υπάρχει η νέα γενικευμένη κλοπή που συμβαίνει από τις κρατικές επιχειρήσεις, προκειμένου να προμηθεύουν τον αναδυόμενο “ιδιωτικό τομέα”. Ο εργάτης, καθώς και ο διαχειριστής, φανερώνει το εισόδημα που η κρατική επιχείρηση αναμενόταν να κερδίσει από την παροχή στον συνολικό πληθυσμό, αλλά – στην πραγματικότητα – τα προϊόντα πωλούνται στον αναδυόμενο ιδιωτικό τομέα, την ώρα που ο πληθυσμός κερδίζει πολύ λιγότερα. Το κράτος καταλήγει με το κατάλληλο εισόδημα, αλλά ο καταναλωτής ο οποίος εξαρτάται από την κρατική προμήθεια δεν μπορεί να ανταγωνιστεί την τιμή που μπορεί να πληρώσει ο ελεύθερος επαγγελματίας (cuentapropista) . Οι φτωχότεροι καταναλωτές καταλήγουν με λιγότερη κατανάλωση και υψηλότερες τιμές. [1] Και, όμως, το κράτος κερδίζει ό, τι είχε σχεδιαστεί. Η πλειοψηφία παίρνει λιγότερα, η μειοψηφία παίρνει περισσότερα και πληρώνει υψηλότερες τιμές, ενώ το κράτος λαμβάνει ως πληρωμή ό, τι είχε προγραμματιστεί σαν να είχε κάνει την αγορά η πλειοψηφία των ανθρώπων.
Στο εξωτερικό, πολλοί σχολιαστές (δημοσιογράφοι, αρχισυντάκτες, ακαδημαϊκοί και πολιτικοί) υποστηρίζουν ότι η υποτιθέμενη πανάκεια του καπιταλισμού «θα μπορούσε να λύσει» τα προβλήματα της Κούβας σήμερα [παρόλο που ο καπιταλισμός δεν έλυσε τα κοινωνικά προβλήματα της Κούβας πριν το1959]. Είναι, επίσης, δεδομένο ότι κανένας από τους επαναστάτες, ξεκινώντας με τον Φιντέλ Κάστρο, δεν μπορούσε να συλλάβει την έννοια του ανοίγματος στην καπιταλιστική επιχείρηση. Ωστόσο, υπάρχουν πάνω από 600 κρατικές «επιχειρήσεις» (εμπορικές κοινωνίες) στην Κούβα που λειτουργούν με το συγκεκριμένο απόθεμα «acciones nominativas”, “ονομαστικών μετοχών”) και ακολουθούν τη λογική της καπιταλιστικής κοστολόγησης, τα κέρδη, κλπ. Πράγματι, η κοινωνικο-οικονομική πραγματικότητα της Κούβας είναι πιο περίπλοκη από ότι μπορεί κανείς να αναγνωρίσει ή να φανταστεί. [2]
Ο ίδιος ο Φιντέλ Κάστρο αναφέρθηκε σε αυτό το θέμα σε ένα σημαντικό συνέδριο στην πανεπιστημιούπολη του Αυτόνομου Πανεπιστημίου του Σάντο Ντομίνγκο της Δομινικανής Δημοκρατίας στις 24 Αυγούστου 1998:
«Θυμάμαι ότι κάποτε διάβασα το πώς σε μια δεδομένη στιγμή ο Λένιν φαντάστηκε την κατασκευή του καπιταλισμού υπό την καθοδήγηση των εργαζομένων, μέσα από μια εργατική κυβέρνηση. Ο καπιταλισμός», είπε, «χρειάζεται να κατασκευαστεί• πρέπει να αναπτυχθούν οι παραγωγικές δυνάμεις. Αλλά υπήρχε τόση πολύ παρενόχληση και πολιορκία, τόση επιθετικότητα, και απομόνωση και η κατάσταση έγινε τόσο κρίσιμη που δεν είχε άλλη επιλογή παρά να δεχτεί την πρόκληση. Ο Μαρξ θα ήταν πολύ αναστατωμένος και θα είχε ανασηκώσει τα χέρια στους ουρανούς, πραγματικά.
»Δεν τους κατηγορώ. Με ειλικρίνεια θα πω ότι, αν είχα βρεθεί σε μια παρόμοια κατάσταση, θα είχα κάνει το ίδιο πράγμα• γιατί σε τελική ανάλυση, θα ήταν ακόμη πιο παράλογο να περιμένουμε ότι η Επανάσταση μας θα είχε επιβιώσει μετά την κατάρρευση του σοσιαλιστικού στρατοπέδου. Στη συνέχεια, το μονοπολικό σύστημα επικράτησε και ο εχθρός έγινε όλο και πιο αμείλικτος και ισχυρός από ποτέ, χωρίς εμείς να μπορούμε να υπολογίσουμε σε οποιαδήποτε ξένη υποστήριξη… Προς το παρόν, δεν οικοδομούμε τον σοσιαλισμό. Θεμελιακά, αυτή τη στιγμή υπερασπιζόμαστε την κυριαρχία μας, την ανεξαρτησία της χώρας και τα επιτεύγματα. Αν μπορούμε να προωθήσουμε τον σοσιαλισμό λίγο περισσότερο, θα το κάνουμε. Αλλά, το κυριότερο πράγμα που θέλουμε να βελτιώσουμε είναι η ενίσχυση της ποιότητας των πεπραγμένων μας». [3]
Τρία χρόνια νωρίτερα, στις 6, Αυγ του 1995 ο Φιντέλ Κάστρο δήλωσε ότι, «Το κλειδί για όλα, και για τους συντρόφους και για τους φίλους είναι: το ζήτημα της εξουσίας. Ποιος έχει την (πολιτική) εξουσία… Δεν έχουμε ιδιοκτήτες, τους είχαμε στο παρελθόν… αλλά έχουμε χιλιάδες ανεξάρτητων αγροτών. Ποιος έχει την πολιτική εξουσία; Είναι η αστική τάξη; Είναι η δύναμη στα χέρια των καπιταλιστών, για τους καπιταλιστές και για λογαριασμό τους; Όχι. Το βασικό ζήτημα είναι ποιός έχει την εξουσία.
Αυτό που έχω να πω είναι ότι ο λόγος που κάνουμε ορισμένα από τα πράγματα είναι ότι επειδή αναζητούμε την οικονομική αποτελεσματικότητα, κάνουμε πολλά πράγματα για να βελτιώσουμε τον σοσιαλισμό μας. Αλλά είναι σαφές, κυρίες και κύριοι, ότι είναι πολύ δύσκολο να κοινωνικοποιηθεί και να κολεκτιβοποιηθεί το φτιάξιμο των παπουτσιών – για παράδειγμα.
Υπήρξε μια εποχή που είχαμε τέτοια πάλη και σύγκρουση στο εσωτερικό της χώρας που όλα είχαν εθνικοποιηθεί. Αλλά υπάρχουν στην κοινωνία και θα υπάρξουν πολλές εργασίες κατάλληλες να επιτελεστούν από άτομα, οι οποίες θα πρέπει να γίνουν από ιδιώτες, και το κράτος δεν θα πρέπει να δοκιμάσει να τις κάνει. Έχουμε φτάσει σε αυτό το συμπέρασμα. »[4]
Το κουβανικό πολιτικό σύστημα έχει αρχίσει να περνάει την σημαντικότερη μετάβαση καθώς οι έμπειροι παλιοί επαναστάτες κάνουν στην άκρη σε ό,τι η Αβάνα αποκαλεί “αλλαγή γενεών”, ενώ η κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών προσπαθεί να υιοθετήσει την δυνατόν μεγαλύτερη ανάπτυξη στους ιδιωτικούς τομείς τού νησιού. Στην Ουάσιγκτον, αναμένεται ότι εκείνοι οι Κουβανοί που γεννήθηκαν μετά το 1980 θα προσδιορίζουν την επανάσταση με όλες τις ελλείψεις και τις δυσκολίες που ακολούθησαν την κατάρρευση του σοβιετικού μπλοκ μετά το 1991, χωρίς να αναγνωρίζουν τα εθνικά, κοινωνικά και πολιτιστικά επιτεύγματα.
Μεταξύ 2014 και 2015 τα εμβάσματα χρημάτων από τις ΗΠΑ στην Κούβα αυξήθηκαν εντατικά σε ποσότητα και συχνότητα. Στο παρελθόν ο κύριος στόχος των εμβασμάτων ήταν η παροχή οικονομικών πόρων στους συγγενείς που έμεναν στην Κούβα για να αγοράσουν τρόφιμα και άλλα προϊόντα σε μια αγορά που βασιζόταν στο δολάριο. Αλλά, καθώς η ανεργία μειωνόταν, εκείνοι που έπαιρναν τα εμβάσματα άρχισαν να επενδύουν το ξένο νόμισμα και σε άλλους τομείς, όχι μόνο στην κατανάλωση. Ο κλάδος του «ελεύθερου επαγγέλματος», “cuenta propia”, η μικρή ιδιωτική επιχείρηση, εμφανίστηκε και μεγάλωσε σε μέγεθος και τομείς. Καθώς η κρατική ανεργία υποχώρησε, η κυβέρνηση επέτρεψε νέες περιοχές για την ιδιωτική επιχείρηση. Οι συγγενείς από το εξωτερικό έστελναν δολάρια για να βοηθήσουν. Αναφέρθηκε ότι νέοι τομείς άνοιξαν: επενδύσεις σε μικρές επιχειρήσεις, δάνεια σε ιδιώτες επιχειρηματίες, υποτυπώδεις εμπορικές συναλλαγές, μηχανισμοί που έφερναν επενδυτικά αγαθά για τα ιδιωτικά ξενοδοχεία «bed & breakfast» και οικονομική κάλυψη για τα “οικογενειακά” εστιατόρια.
Το περιοδικό της Αβάνας «Temas» σημείωσε ότι σε μια περίοδο 18 μηνών, πάνω από 390 εστιατόρια άνοιξαν μόνο στην πόλη της Αβάνας και εκτιμάται ότι το 65% των πρωτότυπων επενδύσεων προήλθε από τους συγγενείς και τους φίλους από το εξωτερικό. Και ακριβώς αυτή ήταν η κατάσταση πριν η κυβέρνηση Ομπάμα ανακοινώσει την αλλαγή της πολιτικής. Επί του παρόντος, οι Κουβανοί που ζουν στις ΗΠΑ μπορούν να στείλουν μέχρι και $ 6.000 ανά έτος σε συγγενείς και φίλους ». [5]
Στην πραγματικότητα, οι αναδυόμενοι cuentapropistas (ελεύθεροι επαγγελματίες) στην Κούβα θεωρούν δεδομένη μια σειρά από παροχές που δεν είναι τόσο ασφαλής στις Ηνωμένες Πολιτείες: δωρεάν εκπαίδευση από την παιδική ηλικία έως το πανεπιστήμιο, δωρεάν ιατροφαρμακευτική περίθαλψη, καθώς και πολλές επιδοτήσεις (τρόφιμα, ιατρικές συνταγές, πληρωμές συνταξιοδότησης, μεταφορά, και επιδόματα ανεργίας) παροχές που δεν υπάρχουν στο μεγαλύτερο μέρος της Λατινικής Αμερικής. Ο πρόσφατος εκ νέου εξευγενισμός της Κούβας είναι μια άλλη σοβαρή αλλαγή. Από τη μια μέρα στην άλλη, η στέγαση, που είχε χρηστική αξία είχε μετατραπεί σε ανταλλακτική αξία. Δηλαδή, οι ιδιοκτησίες των σπιτιών, που έχουν δοθεί από το κράτος στους περισσότερους κάτοικους από το 1960, για πρώτη φορά μπορούσαν να πουληθούν. [6] Μια τέτοια αλλαγή πολιτικής, αποτελεσματική από τον Ιανουάριο του 2015, επέτρεψε τη μετατροπή ενός περιουσιακού στοιχείου σε πραγματικό κεφάλαιο. Ως αποτέλεσμα, ένας μεγάλος αριθμός κουβανών μεταναστών ξεκίνησε τη διαδικασία για την αγορά ακινήτων στην Κούβα. Πιο αξιοσημείωτη ακόμα, είναι ότι η αγοραιοποίηση της στέγασης έγινε χωρίς μεγάλη κρατική διαμεσολάβηση, εκτός από την αλλαγή τίτλων. Δεν δημιουργήθηκε μια κρατικά ελεγχόμενη αγορά που θα μπορούσε να προκαλέσει κρατικά έσοδα από τις συναλλαγές ανάμεσα στον ιδιώτη πωλητή και αγοραστή. Τα φυσικά χρήματα «άλλαζαν χέρια», ή οι συναλλαγές πραγματοποιούνταν μέσω τρίτων στο εξωτερικό. Η ελεύθερη οικονομία ήταν θριαμβευτική, σε αυτή την περίπτωση.
Η εκ νέου διαστρωμάτωση της κοινωνίας της Κούβας είχε αρχίσει. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι το μέγεθος του εργατικού δυναμικού που εμπλέκεται στην κρατική απασχόληση έχει μειωθεί, ενώ ο ιδιωτικός τομέας συνεχίζει να αυξάνεται.
Οι πρόσφατες αλλαγές που αφορούν στην πολιτική των ΗΠΑ προς το νησί αποκαλύπτουν τον διοικητικό στόχο του Ομπάμα: δρομολογώντας τέτοιες σημαντικές αλλαγές στα κουβανικά πρότυπα απασχόλησης και περιουσίας προκειμένου να υποδαυλίσουν μια Θερμιδωριανή αντίδραση που θα έθετε τέλος το κουβανικό επαναστατικό καθεστώς [7].
Στην πρόσφατη δημόσια ομιλία του, ο Φιντέλ Κάστρο είπε, «στους αδελφούς και τις αδελφές του κόσμου, έχουμε να πούμε ότι, ο κουβανικός λαός θα υπερνικήσει.» [8] ο Φιντέλ Κάστρο έχει εξετάσει τη δυνατότητα δύο εναλλακτικών Κουβανικών επαναστατικών καθεστώτων: το ένα χωρίς καπιταλισμό , το άλλο με αυτόν, αλλά υπό την ηγεσία του Κομμουνιστικού Κόμματος. Σε κάθε περίπτωση, όπως το και 1959,το ζήτημα είναι η κυριαρχία.
*Ο Nelson P. Valdes είναι επίτιμος καθηγητής στο University of New Mexico
[1] http://www.cubadebate.cu/noticias/2016/02/15/presentan-estudio-sobre-el-trabajo-por-cuenta-propia-en-cuba-en-feria-del-libro-video/#.VxkkNvkrLbg
[2] http://www.one.cu/ryc/nocambian/articulo.pdf [3] http://www.cuba.cu/gobierno/discursos/1998/ing/f240898i.html [4] http://www.cuba.cu/gobierno/discursos/1995/esp/f060895e.html [5] http://temas.cult.cu/articulo/1484/las-nuevas-relaciones-estados-unidos-cuba-formaci-n-factoresy-fantasmashttp://ocamd730715.cubava.cu/piramide-socio-economica-invertida/tate assets
[6] https://www.washingtonpost.com/world/75000-will-get-you-a-lot-of-house-in-havana–if-youre-cuban/2015/05/25/bbed3d78-fd8f-11e4-8c77-bf274685e1df_story.html [7] Η Θερμιδωριανή Αντίδραση αναφέρεται στην ανατροπή του γαλλικού επαναστατικού καθεστώτος του 1789 και στη δημιουργία ενός πιο συγκρατημένου και συντηρητικού / παραδοσιακού συνόλου θεσμών και πρακτικών· και στην αποκατάσταση της παλιάς κοινωνικής τάξης. Ο Crane Brinton ήταν ο κύριος εκφραστής της κλασικής ερμηνείας υποστηρίζοντας ότι οι επαναστάσεις κάνουν έναν φυσικό κύκλο που πηγαίνει από τον κανόνα των μετριοπαθών στη ριζοσπαστικοποίηση σε μια συντηρητική [θερμιδωριανή] αντίδραση που αποκαθιστά πολλές από τις παλιές πρακτικές και τους θεσμούς. Crane Brinton, «Η ανατομία της Επανάστασης», NY: Vintage, 1938 [αναδημοσιευση,1965]. [8] http://www.cubadebate.cu/opinion/2016/04/19/fidel-castro-el-pueblo-cubano-vencera/#.Vxgen_krLbg
